من الأحداث المهمّة والمؤثرة فی التاریخ السیاسی للإمام الحسن× هی محاولة اغتیاله فی طریق ساباط إلی المدائن، والتی تمّت -بناءً علی رأی معظم المؤرّخین- علی ید الخوارج. وفقًا لهذه المصادر، اشتهرت مسألتان: الأولی هی خطبة الإمام فی ساباط، والتی أثیرت بسببها الشکوک حول نیة الإمام الحسن فی الصلح مع معاویة، واعتبرت أوّل ما حرّض الخوارج علی معارضة الإمام الحسن× والثانیة هی تنفیذ هذا التحریض من قِبَل الخوارج بمحاولة اغتیال الإمام الحسن× فی طریق ساباط إلی المدائن. ونظرًا للدور الهام الذی تلعبه هذه الخطبة ونسب محاولة الاغتیال إلی الخوارج فی تحلیل قضیة صلح الإمام الحسن× مع معاویة بشکل عام، فإنّه من الضروری فحص الإشکالیات الهامّة التی تطرح حول هذین الموضوعین من حیث السند والمضمون. وفی هذه الدراسة، باستخدام المنهج الوصفی التحلیلی، وبفحص الوثائق المتعلّقة بمحتوی الخطبة وحادثة الاغتیال التی تربطهما علاقة وثیقة تمّ التعمق فی البحث عن العقول المدبّرة للاغتیال وتوصلت الدراسة إلی أنّ نظریة مؤامرة اغتیال الإمام الحسن× قد طرحت من قِبَل الأشراف وعوامل معاویة المتسللین خلافًا لما هو مشهور.

قد أُنتجت حتی الآن العدید من الدراسات حول حیاة وأزمنة الأئمة (علیهم السلام) وتوضیح الأحداث التاریخیة المرتبطة بهم، إلّا أنّ البحث فی بعض الموضوعات ذات الصلة، مثل المکاتبات، لا یزال مُهملاً وقد تُرک فی الظلّ من أجل فهم أفضل لجهود أهل البیت. والموضوع الذی یهتمّ به الکاتب فی هذا البحث هو الإجابة علی هذا السؤال: ما هو مضمون رسائل الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)؟ والمنهج المتّبع فیه هو منهج تحلیل المحتوی الذی یهدف الکاتب من خلاله إلی فهم صحیح وشامل للمراسلات، والتعرّف علی سیرة الإمام (علیه السلام) وجهوده فی هدایة أتباعه. تُظهر نتائج هذا البحث أنّ جلَّ اهتمام الإمام قد انصبَّ علی هدایة أتباعه وشیعته، والإجابة علی انشغالاتهم الفکریة فی باب التوحید، وتوضیح مکانة الأئمة ودورهم الحضاری فی المجتمع الإسلامی مع ذکر فضائلهم وأعمالهم الرائعة، علمهم الواسع، تعیین الخلفاء، الإجابة عن المسائل الفقهیة المختلفة، تقدیم المواعظ والنصائح الأخلاقیة وتحذیر أتباعه من التیارات المنحرفة من بینها الغلاة.  

الإمام الحسن (7) من الشخصیات الفذّة فی تاریخ الإسلام. وقد أسهمت هذه الشخصیة إسهاماً لا نکران له فی تشیید رایة الإسلام. فقد کان له حضور بارز فی النشاطات الإسلامیة، حیث بخُطبه المُفعمة بالبلاغة والروعة والاتّزان، عمل على توجیه التیّار الإسلامی الشیعی نحو الهدى والرشاد. والتماسک النصی بمظاهره یساعد بشکل صریح على إبراز بلاغة النصوص وجمالیتها. انطلاقاً من هذا، یستهدف البحث دراسة مظاهر التماسک النحوی فی روائع خطب الإمام الحسن والکشف عما توارى وراء النصّ من آلیات وفنون بدیعة على أساس المنهج الوصفی التحلیلی. فراح یدرس البحث آلیّات التماسک النحوی فی خطب الإمام لیکشف الستار عن فاعلیّتها فی إبلاغ الرسالة التی تکفّلها وراح یتجشّم الإمام عناء حملها بصدرٍ رحب وإرادةٍ صارمة لا یجد الیأس والفتور إلیها سبیلاً. وخلص البحث أخیراً إلى أنّ آلیات التماسک النصی من الروابط والإحالات والإنزیاحات النصّیة من التقدیم والتأخیر والتکرار والتوکید واستخدام العواطف والتوابع والحذوف والاستبدالات واللعب الضمائری کلّها قد تعاونت لتحقیق الرسالة التی کان ینوی الإمام إبلاغها إلى الناس تلک الآونة. ولولا هذه البلاغة ولولا هذا التماسک لضاع الکثیر من المقصدیة التی کانت تتطلّبها تلک الرسالة.

تظهر العلاقات بین المذاهب والجماعات وحتی الأفراد فی شکل التقارب أو التباعد وقد تمرّ کل حالة منهما بمراحل مختلفة، إذ یمکن أن یکون کلّ من التقارب والتباعد فی إطار نظری صرف أو عملی، ویتّخذ أشکالًا مختلفة مثل التزاحم أو التعارض. یسعی هذا البحث، بالاعتماد علی المصادر المکتبیة والأصلیة وباستخدام المنهج الوصفی التحلیلی، إلی دراسة تعارض جعفر بن علی والإمام الحسن العسکری× وبعد توضیح مظاهر ونماذج وعناوین الخلاف یبیّن التدابیر والإجراءات والمواقف التی اتّبعها الإمام الحسن العسکری× إزاء هذه الخلافات. وتُظهر نتائج البحث أنّ الإمام الحسن العسکری× قد بذل جهودًا متکرّرة لحلّ مثل هذه الخلافات، لا سیّما بین العلویین وذلک من خلال توضیح موضوع الإمامة للشیعة وتبیینه لأصحابه وتقدیم علاماته، ممّا یزیل أی انحراف.

أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی، فیلسوف عربی وأحد العلماء المسلمین، له مصنّفات عدیدة تناول فیها مختلف القضایا العلمیة مثل الطب، والفلسفة، والفلک، أو ما یُطلق علیها "علوم الأوائل" وفقًا لبعض التعابیر. توفی فی النصف الثانی من القرن الثالث الهجری. هناک روایة تخبرنا عن تحذیر الإمام الحسن العسکری× له عبر أحد أصحابه لثنیه عن تألیف کتاب حول التناقضات فی القرآن، وهی روایة تحوم حول صحتها وجهتا نظر مختلفتان. یری الأستاذ مطهری، علی ضوء الأعمال الفلسفیة للکندی، أنه فیلسوف ذو فطرة طاهرة نقی السریرة، ویشکک فی الروایة المنقولة فی کتاب «المناقب» بشأن اعتزام الکندی تألیف کتاب حول تناقضات القرآن لکنّ الإمام العسکری× صرفه عن ذلک، ویقول عنها أنّها روایة غیر صحیحة، تداولها العدید من المؤرّخین. تهدف هذه المقالة إلی دراسة هذه الروایة لجهة السند والنص بأسلوب وصفی تحلیلی، مع محاولة تحلیل تقاریر أخری مشابهة وکذلک ما تداوله بعض التفاسیر حول الکندی ونشاطاته المزعومة ضد القرآن، وتحتمل المقالة إمکان صحّة مضمون الخبر الذی نقله کتاب «المناقب» حیث تؤیّده مواقف بعض علماء أهل السنة وطعونهم فی دین الکندی کما تناقش المقالة خبر آخر ورد فی بعض مصادر الشیعة المعتبرة یتحدّث عن علاقته بالإمام العسکری×. وفی هذا السیاق تسعی المقالة إلی بیان حرص الإمام الحسن العسکری× فی الدفاع عن القرآن والرد علی شبهات الکندی. وربما تکون هذه العلاقة والتقاریر المذکورة من الأسباب التی دفعت البعض إلی الاعتقاد بتشیّع الکندی. 

براساس منابع روایی متقدم، یکی از سخنان به جای مانده از امام صادق% راجع به ریشه و سبب اصلی قتل سیدالشهداء% عبارت: «إِذَا کُتِبَ الْکِتَابُ قُتِلَ الْحُسَینُ%» است که اساس واقعه عاشورا را عهدنامه ای ما بین چند تن از منافقین اصحاب پیامبر$ می داند که به عنوان صحیفه ملعونه شهرت یافته است. در این پیمان تعدادی از اصحاب پیامبر$ با یکدیگر عهد کردند از به خلافت رسیدن امیرالمومنین% ممانعت کنند و اجازه ندهند خلافت در خاندان رسول اکرم$ ادامه پیدا کند و برای رسیدن به این هدف، نقشه ترور آن حضرت را طراحی نمودند. مفسران آیات 79 و 80 سوره زخرف، آیه 7 و 10 سوره مجادله، آیه 167 بقره و آیه 118 آل عمران را درباره این صحیفه دانسته اند و بر پایه برخی اسناد، علاوه بر کتب شیعه، این قضیه در منابع اهل سنت از جمله «النشر و الطّیّ»، نیز آمده است. عبارت «إِذَا کُتِبَ الْکِتَابُ قُتِلَ الْحُسَینُ %»، ضمن حدیثی در کتاب روضه کافی نقل شده که از جهت سندی دارای اشکالاتی است؛ لکن از جهت متنی با روایات منابع متقدم و معتبر مطابقت دارد. در این مقاله با استفاده از بررسی سندی آیت الله شبیری زنجانی، تعلیق در سند حدیث منتفی و تصحیف در نام برخی از راویان سلسله سند، مرتفع، و دلالت متن حدیث، بر توطئه منافقین اصحاب رسول خدا$ و غصب خلافت امیرالمومنین% به عنوان اصل و اساس قتل اباعبدالله الحسین% اثبات شده است.

(الهدف) إنّ الهدف من هذه الدراسة هو دراسة منطق التعامل السیاسی فی الحکومة العلویة واستکشاف منطق التعاقدیة المنشور فی هذا الأسلوب من التعامل السیاسی. (السؤال) یطرح البحث سؤالاً عن کیفیة أساس التعامل السیاسی عند الإمام علی×. (الفرضیة) قد مثلت قاعدة العقد أساساً للتعامل السیاسی فی الحکومة العلویة. (المنهج) تمّ البحث باستخدام هرمنوطیقیا دلتای، وأثناء استعراض واستکشاف النصّ النظری والتطبیقی للنشاط السیاسی للإمام علی×، قد اعتمد دراسة مفهوم العقد. وقد أجریت دراسة العقد فی نصّ الخطب والرسائل والحکم والأحداث السیاسیة فی عهد الإمام علی بن أبی طالب× و ذلک من خلال توظیف هرمنوطیقیا دلتای. تنطوی هرمنیوطیقیا دلتای علی الانتباه إلی نوایا ومقاصد المؤلف، وتفسیر کیفیة ظهور نوایا ومقاصد المؤلف من مفهوم العقد فی النصّ قید البحث والدراسة. وقد تمّ اعتماد هذه الطریقة من خلال الترکیز علی المنهج التاریخی لدیلتای والتأکید علی الفهم المشترک بین المؤلف والمفسر لمفهوم العقد. وقد جری تحقیق ذلک عبر تناول مختلف صیغ التعامل السیاسی فی الفکر السیاسی للعصور الیونانیة القدیمة والعصور والقرون الوسطی والعالم الحدیث. وفی سیاق إعادة قراءة مفهوم التعاقد فی السیاق السیاسی، یناقش البحث کیفیة ظهور خطاب التعاقدیة فی التعامل السیاسی. ویسوقنا استعراض المسار التاریخی للتعاقدیة السیاسیة إلی استکشاف أهمیة مفهوم حقوق الناس فی السیاسة والنطاق العام، وهو الأساس الذی یقوم علیه خطاب التعاقدیة. والنقطة المضافة هی أنّ هذا الأمر قد وجّه انتباهنا إلی استعادة مفهوم حقوق الناس، وعلی هذا المنوال، العهد العام فی السیاسة العلویة. ویمکن اعتبار هذه السیاسة نموذجًا واضحًا وشرعیًا لصناعة السیاسة الإسلامیة فی العالم المعاصر والتی قد تکون رائدة فی مجال السیاسة فی المجتمع المعاصر عن طریق تحلیل أبعادها وزوایاها المختلفة. (النتائج) إنّ دراسة سیاسة الإمام علی× إبّان حکمه ترسم لنا أسلوباً متمیزاً عن سیرة الخلفاء السابقین، ویمکن تفسیره بأنّه خطاب سیاسی مختلف یرتکز علی التعاقدیة. ویمکن أخذ هذه القراءة بعین الاعتبار إلی جانب الاهتمام بحقوق الناس من وجهة نظر الإمام علی×. والنقطة الأخری هی اهتمام الإمام× بدور الشعب فی الحکومة، والذی یتمثل فی أشکال، مثل: البیعة والشوری والمشارکة والإشراف والمشورة. والواقع أنّ النهج التعاقدی للإمام× ینبغی أن یُفهم إلی جانب الاهتمام بتنوع أسالیب المشارکة السیاسیة للناس، وهو ما یُری بکثرة فی النماذج المدروسة فی هذا البحث. (الاستنتاج) یمکن دراسة التعاقدیة فی الخطاب السیاسی العلوی علی ثلاثة مستویات: التعاقد مع الناس، والتعاقد مع الوکلاء، والتعاقد مع المعارضین والأعداء. ومن خلال دراسة هذه المستویات، یمکن اعتبار السیاسة العلویة نموذجاً مثیراً للاهتمام للسیاسة التعاقدیة العامة، وهو نهج متقدم ومدروس بالنظر إلی الإمکانیات والتسهیلات التی کانت متوفرة فی تلک الفترة. وقد وفّر البحث فهماً أفضل لکیفیة حوکمة الإمام علی× وإمکانیة تطبیقها علی الصعید الاجتماعی والإجراءات السیاسیة فی عصرنا الحاضر، کما صوّر دور مفاهیم "العهد" و"الوعد" و"العقد" کنماذج للتعاقد العام فی الخطاب السیاسی لأمیر المؤمنین×. وفی الوقت نفسه، ینبغی أن نلاحظ أنّ عرض صورة العقد الأساسی للحکومة العلویة مع إیلاء الاهتمام بإحداثیات ومواصفات هذه النسخة التعاقدیة ینبغی أن یُفهم فی إطاره الزمنی وقدراته الخاصّة والمفاهیمیة بوصفه عملاً سیاسیاً فاعلاً.

وحدة الأمة الإسلامیة من أهم هموم زعماء الأمة خصوصا زعماءالشیعة ومن مؤکدات المعصومینعلیهم السلام حال کونهم قدّموا آلیات فی تنفیذها. فی هذا الصدد، کان عصر الهادی( ع) لتحقق الوحدة عصرا بارزا وآلیاته ممتازا. کان وجود الفرق والنحلل المختلفة والعدیدة یثیر الخلافات فی المجمتع الإسلامی والهادی (علیه السلام) مع ابتنائه علی الأصول الإسلامیة وواقعیات الأمة قدّم الآلیات الجدیرة لتحقق الوحدة المقصودة. السئوال عن ماهیة ونوع آلیات الهادی (علیه السلام) لتحقق الوحدة و الحیلولة دون تفاقم الخلافات فی الأمة، هی ما نحن بصدده فی هذه المقالة. التجنب عن المسائل الهامشیة والإستناد إلی القرآن والسیرة النبویة صلی الله علیه وآله واحترام معتقدات الجمهور من أهم آلیاته (علیه السلام) لتحقیق الوحدة. نحن فی هذه المقالة نشیر بصورة ضمنیة إلی ملامح عصر الإمام الهادی (علیه السلام) الثقافیة ونشرح ونبین طریقته ونهجه لنیل إلی هذا المقصود.

القیم التربویة لها اهمیة فی حیاة الإنسان فهی ضرورة من ضروریات الحیاة و شأن أصیل من شؤون الإنسان لأن قیمة المجتمع لا تتمثل فی معادنه و ثرواته و إنما قیمته مرهونة بالعقول الناضجة و الأفراد المهذبین، الذین یعیشون فیه، وأنّ القیم التربویة تربّی الفرد الصالح، و الأسرة الصالحة، و المجتمع الصالح، و عن طریقهما تتقدم الحضارات و تصنع الأجیال و تنمو المفاهیم الإنسانیة الخیرة بین البشر، یتمحور هذا المقال حول مفصل مهم من مفاصل بناء المجتمعات، ألا وهو مفصل التربیة وضرورتها عموماً، ومن وجهة نظر الإسلام علی وجه الخصوص، ثم عند عَلَم من أعلام العلم والهدایة والإصلاح، وجبل من جباله الشامخات، وهو الإمام الهادی (علیه السلام) الذی نشأ وتربى على هدى القرآن المجید وخلق النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله وسلّم) المتجسد فی ابیه الکریم خیر تجسید، لقد بدت علیه آیات الذکاء الخارق والنبوغ المبکر الذی کان ینبى ء عن الرعایة الالهیة التی خص بها هذا الامام العظیم منذ نعومة أظافره، فبدءاً عرّف البحث مفهوم التربیة، ثم خَلُص إلی ضرورة وجود منهج واضح لها؛ کی تبتعد عن العفویة والسطحیة، ثم تناول قبسات وضاءة من القیم التربویة التی قعّد قواعدها المعلم العظیم الإمام الهادی (علیه السلام) من خلال استعراض قواعد ومفاهیم جاء بها هذا الإمام الهمام...

یرجی الرجوع الی النص الکامل معروض.